http://www.exadventist.com/Home/
Video/tabid/502/Default.aspx

Napsauttamalla edellä olevaa osoitetta löydät ex-adventistipastori Sydney Clevelandin videon jossa hän kertoo mm. adventtikirkosta, Ellen G. Whitestä elämästä ja hänen vaikutuksesta adventtikirkon oppeihin
Video on englanninkielinen.
Kesto 48 minuuttia.

 

ENTISEN ADVENTISTIN KOTISIVUT

   
           
 

"Ja Jeesus sanoi heille: "Sapatti on ihmistä varten
eikä ihminen sapattia varten." Mark.2:27

   

Aiheisiin 

           
Kirjoittanut pastori Sydney Cleveland 
Kääntänyt: Kalervo
 

Miksi Lauantai ?

Lyhyt vilkaisu niihin syihin miksi monet kristityt käyvät kirkossa Lauantaisin

Nuori mies tuntui olevan ymmällään. " Te väitätte, että Kristillinen Yhteisö Kirkko (Christian Community Church) pitää Jumalanpalveluksen Lauantaisin ? En ole milloinkaan kuullut sellaista. Miksi Lauantaisin ?"

Tämä on hyvä kysymys !

Monet kristityt eivät tiedä, että yksin Pohjois-Amerikassa on arvioitu olevan 10 000 kirkkoa, jotka pitävät Jumalanpalveluksen Lauantaisin.

Tiesitkö, että Raamatun mukaan Lauantai on ainoa toistuva viikon päivä jonka Jumala erityisesti teki pyhäksi. Heti tämän maailman luomisesta Jumala varasi Lauantain, seitsemännen päivän, päiväksi levätä, päiväksi jumalanpalvelukseen ja hengellisiin kokouksiin. Tosiasiassa, Jeesus Kristus meni kirkkoon Lauantaisin. Kaikki Uuden Testamentin Apostolit, ja kaikki Uuden Testamentin Kristityt, ja kaikki Uuden Testamentin kirkot palvoivat Jumalaa Lauantaisin. Koko Raamatussa ei ole yhtä ainoata tekstiä joka käskisi Kristittyjä menemään kirkkoon Sunnuntaisin.

Sen tähden, jos me Kristityt aiomme hyväksyä Raamatun Jumalan arvovaltaisena Sanana, jos me Kristityt aiomme seurata Jeesuksen Kristuksen esimerkkiä ja kaikkien Uuden Testamentin uskovien esimerkkiä, silloin me pidämme jumalanpalveluspäivänä päivää, jonka Hän teki pyhäksi. On kerta kaikkiaan epäraamatullista pitää jumalanpalveluspäivänä Sunnuntaita, Lauantain sijasta.

Monet Kristityt eivät ole tietoisia, että Lauantai on Raamatun Sapatti.

Monet Kristityt eivät ole koskaan asettaneet kysymyksen alaiseksi nykyajan perinnäistapaa mennä jumalanpalvelukseen Sunnuntaina, Lauantain sijasta, sen vuoksi he eivät ole milloinkaan ottaneet aikaa tarkistaa tosiasioita.

Niinpä pyydämme sinua lukemaan edelleen, saadaksesi tosiasiat selväksi itsellesi. Tosiasiat, jotka tulevat suoraan Raamatusta ja historiasta. Tosiasiat, jotka sinä itse voit helposti tarkistaa. Löydä, milloin Lauantai tuli Jumalan pyhäksi päiväksi lepoa ja kirkossa käyntiä varten, sitten opi, milloin ja miksi Kristityt vähitellen vaihtoivat sen Sunnuntaiksi.

Miksi Kristityt palvovat Jumalaa Lauantaisin

Tässä ovat, lyhyesti listattuna aikajärjestyksessä, ne historialliset tosiasiat miksi Kristityt alkoivat viettää jumalanpalveluspäivänä Lauantaita ja miksi melkein kaikki vähitellen vaihtoivat sen Sunnuntaille.

4004 eKr.   

Luomisviikon ensimmäiset kuusi päivää. Jumala työskentelee kuusi ensimmäistä päivää ( Sunnuntaista Perjantaihin ) luodakseen maailman (1.Moos. 1:1-31

4004 eKr. 

Luomisviikon seitsemäs päivä. Jumala lepää Hänen luomistyöstään seitsemäntenä päivänä ( Lauantai ). Jumala siunaa seitsemännen päivän ( Lauantai ) ja tekee sen pyhäksi ( 1.Moos. 2:1-3 ).

 

Huomaa: Mikä tahansa sanakirja ilmoittaa selvästi, että Lauantai on viikon seitsemäs päivä ja Sunnuntai viikon ensimmäinen päivä. Kuukausittaiset kalenterit näyttävät selvästi, että Lauantai on viikon seitsemäs päivä ja Sunnuntai ensimmäinen. ( Myös Suomen almanakat ja kalenterit vuoteen 1973 saakka näyttivät, että Lauantai on viikon seitsemäs päivä ja Sunnuntai ensimmäinen. Kääntäjän huomautus.) Mikä tahansa Raamattu selittää, että Jeesus nousi kuolleista viikon ensimmäisenä päivänä ( Sunnuntaina ). Kuka tahansa Kristitty puolustaa voimakkaasti tosiasiaa, että Jeesus nousi kuolleista Sunnuntaina, viikon ensimmäisenä päivänä. Nämä tosiasiat ovat kerta kaikkiaan kiistattomia.

1450 eKr.

Jumala antaa Hänen Moraalilakinsa, Kymmenen Käskyä Hänen kansalleen. Neljännessä käskyssä Jumala sanoo: " Muista Sapatin päivä pitämällä se pyhänä. … Seitsemäs päivä ( Lauantai ) on Sapatti. … Älä tee työtä Sapatin päivänä … koska Jumala lepäsi seitsemäntenä päivänä … ja Jumala siunasi seitsemännen päivän … ja Jumala teki Sapatin päivästä pyhän " ( 2.Moos. 20:8-11 ).

Huomaa: " Sapatti " on Heprealainen sana, joka merkitsee " lepoa." Jokainen sanakirja selvästi toteaa, että " Sapatin päivä " on viikon seitsemäs päivä, päivä jota me kutsumme " Lauantaiksi "

1450 eKr.

Herra puhuu kansalleen ja sanoo: " Ensimmäiset kuusi päivää ( Sunnuntaista Perjantaihin ) ovat tavallisia työpäiviä. … Seitsemäs päivä ( Lauantai ) on Sapatin päivä. … Seitsemäs päivä ( Lauantai ) on pyhän kokouksen päivä. … Älä tee työtä Sapatin päivänä " ( 3. Moos. 23:3 ).

Huomaa: Raamatun ja historian mukaan on aina ollut ihmisiä jotka ovat juhlineet Jumalan rakastavaa järjestelyä levätä työstä Lauantaina ja kokoontua yhteen rukoilemaan ja palvomaan Jumalaa.

29 jKr.

Jeesus Kristus sanoo: " Älkää luulko, että minä olen tullut lakia ( Kymmentä käskyä ) … kumoamaan. … Totisesti: laista ei häviä yksikään kirjain, ei pieninkään piirto, ennen kuin taivas ja maa katoavat, ennen kuin kaikki on tapahtunut. Sitä, joka jättää laista ( Kymmenestä käskystä ) pois yhdenkin käskyn, vaikkapa kaikkein vähäisimmän, ja siten opettaa, kutsutaan taivasten valtakunnassa vähäisimmäksi. Mutta sitä, joka noudattaa lakia ja niin opettaa, kutsutaan taivasten valtakunnassa suureksi " ( Matt. 5:17-19 KR-92 ).

29 jKr.         

Jeesuksen elinikäinen tapa oli mennä kirkkoon Lauantaisin ( Luk. 4:16 ).

29 jKr.        

Jeesus sanoo: " Sapatti luotiin ihmistä varten ( koko ihmissukua varten ). … Ihmisen Poika ( Jeesus Kristus ) on sapatinkin Herra " ( Mark. 2:27-28 ).

Huomaa: Jeesus on kristinuskon perusta ja perustaja. Hän on sekä Pelastaja että Herra. Sen tähden, koska Sapatti luotiin koko ihmiskuntaa varten, ja koska Jeesus on Sapatin Herra, silloin Sapatti on Kristillinen asetus ja ainoa päivä, jota Kristityt voivat oikeutetusti kutsua " Herran päiväksi. " Kristityille Jeesus Kristus on se, joka antaa Sapatille sen tarkoituksen !

30 jKr.

Jeesus odotti Hänen väkensä jatkavan Lauantain pitämistä lepo- ja jumalanpalveluspäivänä vieläpä kun Rooman armeija tuhosi Jerusalemin vuonna 70 jKr. ( Matt. 24:1-3; 15-20 ).

30 jKr.

Raamatun mukaan meidän Pelastaja Jeesus Kristus ristiinnaulittiin julkisesti myöhään Perjantai iltapäivänä. Hänen ruumiinsa balsamoimiseen ei ollut tarpeeksi aikaa ennen Sapattia, joka alkoi auringon laskiessa. Kristityt uskovaiset hautasivat kiireellisesti Hänet, ja sitten lepäsivät Lauantain " totellen käskyä ". Heidän esimerkkinsä osoittaa; he eivät uskoneet että Kristuksen kuolema oli tehnyt lopun Jumalan neljännestä käskystä ( lepopäiväkäskystä ) ( Luuk. 23:55-56 ).

30 jKr.

Jeesus herätettiin kuolleista viikon ensimmäisenä päivänä, Sunnuntaina. Raamattu ei mainitse Sunnuntain tulemisesta Kristittyjen jumalanpalveluspäiväksi, seurauksena Kristuksen ylösnousemuksesta. ( Luuk. 24:1-7 ).

30 jKr.

Ylösnousemus Sunnuntaina Jeesus ilmestyi opetuslapsilleen juuri kun he kokoontuivat lukittujen ovien takana keskustelemaan kertomuksista että Hän olisi elossa. Raamattu on selkeä siinä, että tämä ei ollut jumalanpalveluskokous. Raamatussa ei ole mainintaa siitä, että Sunnuntain on määrä tulla Kristittyjen jumalanpalveluspäiväksi milloinkaan ( Luuk. 24:33; Joh. 20:19 )

30 jKr.

Viikkoa myöhemmin Jeesus ilmestyy uudelleen opetuslapsilleen tarkoituksena erityisesti rohkaista Tuomasta. Ei ole mainintaa, että jumalanpalveluspäivä oli vaihdettu Lauantailta Sunnuntaille. ( Joh.20:26 )

Huomaa: Monet Kristityt uskovat, että tämä ylösnousemuspäivän jälkeinen näyttäytyminen tapahtui Sunnuntaina ja he jatkavat päättelemällä, että " Koska Jeesus aina näyttäytyi opetuslapsilleen Sunnuntaina on selvää, että Sunnuntai oli tullut uudeksi jumalanpalveluspäiväksi ". Tämä todistelu ei ole Raamatullinen, sillä tosiasia on, että tässä Joh. 20:26, Jeesus tapasi opetuslapsensa Maanantaina, ei Sunnuntaina.

Tarkastelkaamme todisteita. Joh. 20:26 NIV käyttää sanoja " viikkoa myöhemmin " ( samoin suomalainen Raamatun käännös KR-92. KR-38 mainitsee saman asian sanoilla: " kahdeksan päivän perästä ". Kääntäjän huomautus.) yleisenä ilmauksena. KJV toteaa täsmällisemmin: " kahdeksan päivän jälkeen ". Kreikan kielellä ko. kohta sananmukaisesti luetaan: " ja jälkeen päivien kahdeksan ". Kahdeksan päivää eteenpäin Joh. 20:19 mainitusta Sunnuntai-illasta johtaa Maanantai-iltaan. Se tosiasia, että opetuslapset olivat jälleen ylähuoneessa Maanantai-iltana, ilmaisee, että he eivät liittäneet mitään erikoista merkitystä edellisen Sunnuntai-illan tapaamiseen.

Mietipä seuraava johtopäätöstä: Jos kokoontuminen ylähuoneessa Sunnuntaina ja Jeesuksen ilmestyminen heille Sunnuntaina sai aikaan Sunnuntain tulemaan uudeksi jumalanpalveluspäiväksi, eikö silloin kokous ylähuoneessa Maanantaina ja Jeesuksen ilmestyminen heille Maanantaina saa aikaan Maanantain tulemaan vielä uudemmaksi jumalanpalveluspäiväksi ? Tosiasia on, että Kristuksen ylösnousemuksen jälkeiset näyttäytymiset eivät tue Raamatun lepo- ja jumalanpalveluspäivän muuttamista Lauantailta millekään toiselle viikon päivälle.

50 jKr.

Kristityt jatkavat tavanomaisesti kokoontumista Lauantaisin synagoga jumalanpalveluksiin, yhdessä Juutalaisten kanssa. ( Apt. 15:19-21 ).

53 jKr.

Kuten Jeesus, Apostoli Paavali mainitsee, että hänellä on tapana käydä kirkossa Lauantaisin ( Apt. 17:1-3 ).

54 jKr.

Kaksikymmentä kolme vuotta Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen, Paavali jatkaa tapaansa käydä kirkossa Lauantaisin ( Apt. 18:4 ).

59 jKr.

Paavali pyytää Kristittyjä Sunnuntaisin käyttämään aikaa laskeakseen sen summan, jonka he voivat lahjoittaa hyväntekeväisyyteen. Tämä on määrä tehdä heidän omissa kodeissa, omissa oloissaan, niin että ei tultaisi keräämään kirkkokolehteja kun hän saapuu. Tässä ei sanota mitään sellaista, että jumalanpalveluspäivä olisi vaihdettu Lauantailta Sunnuntaille ( 1.Kor. 16:1-2 ).

60 jKr.

Sunnuntaiaamun valjetessa Paavali kävelee Troasta Assokseen, koko yön kestäneen leivänmurtokokouksen jälkeen, jätettyään jäähyväiset Kristityille tovereilleen. Tässä ei mainita, että jumalanpalveluspäivä on siirretty Lauantailta Sunnuntaille. ( Apt. 20:7-14 ).

60 jKr.

Hänen oikeudenkäynnissä, kolmekymmentä vuotta Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen, Juutalaiset eivät ollenkaan syytä Paavalia palvelemasta Jumalaa Sunnuntaina, tai repimästä pois Lauantaita Jumalan pyhänä jumalanpalveluspäivänä. Tosiasiassa hänen syyttäjänsä eivät väitäkään vääräksi Paavalin väitettä, että hän uskoo kaiken joka on yhtäpitävää Jumalan lain kanssa ( Apt. 24:14 ).

Huomaa: Huolimatta siitä että Juutalaiset vainosivat Kristittyjä, he eivät milloinkaan syyttäneet Uuden Testamentin Kristittyjä palvomasta Jumalaa Sunnuntaina, Lauantain asemasta. Jatkuvasti Raamattu esittää Lauantain, viikon seitsemännen päivän, päivänä, jonka Jumala teki pyhäksi, ja päivänä, jolloin Hänen kansansa ( sekä Juutalaiset että Kristityt ) lepäsivät ja palvoivat Jumalaa.

70 jKr.

Roomalaiset murskaavat Juutalaisten kapinan tuhoamalla heidän Temppelinsä Jerusalemissa ja kieltämällä kaiken jumalanpalveluksen Temppelin paikalla. Kristityt pelastuivat tuholta muistaessaan Jeesuksen profetian, jonka Hän antoi 40 vuotta aikaisemmin ( Mat. 24:1-3; 15-20 ).

80 jKr.

Kun olosuhteet Juutalaisten ja Kristittyjen välillä huononevat, Juutalaiset lisäävät kirouksen Kristityille päivittäiseen rukoukseen " Shemoneh Esreh ". Se oli tarkoitettu estämään Kristittyjen osallistuminen jumalanpalvelukseen Juutalaisissa synagogissa, kirous jouduttaa Kristillisten kirkkorakennusten perustamista.

107 jKr. 

Kirkkohistorian Ignatius kannattaa Sapatin-pitämistä ( katso Ignatius ja Sapatti ). 1

 

119 jKr.

Historian Plutarch yrittää kiihottaa yleistä mielipidettä Sapattia vastaan väittämällä, että se on taikauskoinen ja barbaarinen tapa, joka edistää juoppoutta. 2

135 jKr. 

Kirkkojohtaja Barnabas kirjoittaa Juutalaisia ja Sapattia vastustavat kirjoitelmat. 3

138 jKr.

Roomalainen valloittaja Hadrian kieltää Sapatin-pitämisen Jerusalemissa yrittäessään tukahduttaa Juutalaisten kapinat. 4

144 jKr.

Kristitty harhaoppinen Marcion kirjoittaa Juutalaisia ja Sapattia vastustavat aineistonsa, osoittaakseen halveksuntansa Juutalaisten Jumalalle. 5

160 jKr.

Kirkkohistorian Justin Martyr kirjoittaa, että Kristityt jatkavat painotusta pitää Lauantai lepo- ja jumalanpalveluspäivänä. Hän julkaisee Juutalaisvastaista kirjallisuutta, joka yrittää osoittaa, että Sapatti on tavaramerkki " Juutalaisesta pahuudesta ." Hän järjestää Lauantain paastopäiväksi tehdäkseen Sunnuntain houkuttelevammaksi Kristityille. Täydet 130 vuotta Kristuksen ylösnousemisen jälkeen, Justin Martyr kertoo ensimmäisen selvän historiallisen kertomuksen Kristityistä, jotka palvovat Jumalaa Sunnuntaina. 6

222 jKr.

                    Paavi Callistus tukee Lauantain pitämistä paastopäivänä. 7

234 jKr. 

Kirkkojohtaja Hippolytus vastustaa paastoamista Lauantaina. 8

321 jKr.

Maaliskuun 7, Roomalaiskatolinen Keisari Constantine säätää ensimmäisen lain, tehden Sunnuntain lepopäiväksi työstä: " kunnioitettavana auringon päivänä ( Sunnuntai ) levätkööt korkeimmat viranomaiset sekä ihmiset jotka asuvat kaupungeissa, ja olkoot työpajat suljettuina." 9

340 jKr.

Kirkkohistorian Eusebius kirjoittaa: " Kaikki asiat, mitkä tahansa, jotka oli velvollisuus tehdä Sapattina, me olemme siirtäneet Herran päivälle ( Sunnuntai ) enemmän sopivampana kuulumaan sille, koska sillä on etusija ja on ensimmäinen arvossa, ja kunnioitettavampi kuin Juutalaisten Sapatti." 10

364 jKr. 

Roomalaiskatolinen Kirkko kieltää Kristittyjä palvomasta Jumalaa Lauantaina. 11

400 jKr.

Kirkkohistorian Epiphanius kirjoittaa, että Kristityt edelleen jatkavat Jumalan palvomista Lauantaina. 12

417 jKr. 

Paavi Sylvester tukee Lauantai-paastosuunnitelmaa tehdäkseen Sunnuntain houkuttelevammaksi Kristityille. 13

  417 jKr.

Paavi Innocent saa väkipakolla voimaan paastoamisen Lauantaina ja kieltää nauttimasta Herran ehtoollista Sapattina. Kuitenkin Herran ehtoollinen voidaan nauttia Sunnuntaina, sen vuoksi Kristityt ovat velvollisia käymään kirkossa viikon ensimmäisenä päivänä nauttiakseen Herran ehtoollista. Tämä lisää sellaisten Kristittyjen joukkoa, jotka ovat halukkaita unohtamaan Sapatin ja palvomaan Jumalaa Sunnuntaina. 14

430 jKr.        Kirkkoteologi Augustine tukee Sapatti-paasto ideaa. 15

435 jKr.

Munkki John Cassian yrittää ilman menestystä määrätä Lauantai-paaston kaikille Kristillisille yhteisöille. 16

440 jKr.

Kirkkohistorian Sozomen kirjoittaa, että Kristityt " lähes kaikkialla kokoontuvat yhteen sekä Sapattina että viikon ensimmäisenä päivänä, " paitsi " Roomassa ja Aleksandriassa " joissa Jumalan palvonta Lauantaina on käytännöllisesti katsoen tukahdutettu. 17

591 jKr.

Yrittäessään tukea Sunnuntaita pyhänä päivänä, Roomalaiskatolinen Kirkko alkaa levittää kertomuksia Jumalasta " rankaisemassa " ihmisiä, jotka kieltäytyvät lepäämästä työstä Sunnuntaina. 18

1054 jKr.

Itäinen Ortodoksinen Kirkko ja Roomalaiskatolinen Kirkko jakaantuvat. Vaikuttava seikka jakaantumisessa oli Roomalaiskatolisen Kirkon vaatimus Lauantaipaastosta. 19

1530 jKr.

Martin Luther, Protestanttisen Uskonpuhdistuksen isä, eroaa Roomalaiskatolisesta Kirkosta. Luther avustaa Melanchthonia Augsburgin Uskotunnustuksen kirjoittamisessa, joka selittää: " Herran päivän ( tarkoittaen Sunnuntaita ) viettoa ei löydetä mistään Jumalan käskystä, vain Kirkon vaikutusvallasta. " 20

[(seuraava on kääntäjän lisäys:) Suomen teologisen kirjallisuusseuran julkaisu 118, AUGSBURGIN TUNNUSTUS, 3. muuttamaton painos, v.1980, latinankielisestä alkutekstistä tehty käännös, sivu 45 ilmaisee asian näin: " He (piispat ja papit) viittaavat myös sapattiin, joka kymmenen käskyn vastaisesti näyttää siirretyn vietettäväksi Herran päivänä (sunnuntai). Mistään muusta esimerkistä ei tehdä niin suurta numeroa kuin sapatin muuttamisesta. Näin he korostavat äärimmilleen kirkon valtaa, koska se on kyennyt myöntämään vapauksia jopa kymmenen käskyn määräyksistä. Meikäläiset puolestaan opettavat tässä kysymyksessä, että piispoilla ei ole minkäänlaista valtaa antaa evankeliumin vastaisia käskyjä, kuten edellä on jo mainittu."]

1791 jKr.

John Wesley, Metodismin perustaja, mainitsee: " Kymmenessä käskyssä oleva moraalilaki, jota profeetat voimakkaasti korostivat, sitä ei Hän (Kristus) ottanut pois. Ei ollut tarkoitus, että Hänen tulemisensa kumoaa mitään osaa siitä. Se on laki, jota ei milloinkaan voida rikkoa. … Jokainen osa tästä laista täytyy pitää voimassa koko ihmiskunnalle ja kaikille ajoille. " 21

1879 jKr.

Roomalaiskatolinen Baltimoren Arkkipiispa James Gibbons kirjoittaa: " Sinä voit lukea Raamatun ensimmäisestä Mooseksen kirjasta Ilmestyskirjaan, ja et tule löytämään yhtä ainoaa riviä, joka valtuuttaa Sunnuntain pyhittämisen. Raamattu tähdentää voimakkaasti Lauantain uskonnollista pitämistä, päivää, jota me (Katoliset) emme koskaan pyhitä." 22

1882 jKr.

Kongregationalisti Kirkon teologi Lyman Abbott kirjoittaa: " Nykyinen uskomus, että Kristus ja Hänen apostolinsa arvovaltaisesti panivat ensimmäisen päivän seitsemännen sijaan, on ehdottomasti ilman mitään todistusta Uudessa Testamentissa. 23

1891 jKr.

Episkopaalinen Kirkkohistorioitsija kirjoittaa: " Uudessa Testamentissa ei ole säädetty ohjesääntöä sen (Sunnuntain) pitämiseen, eikä, todellakin, edes velvoitettu (käsketty) sen noudattamiseen." 24

1893 jKr.

Johtava Babtisti teologi Edward Hiscox kirjoittaa: " Ei ole Raamatullista todistetta Sapatti asetuksen muuttamisesta seitsemänneltä päivältä viikon ensimmäiseksi. " 25

1893 jKr.

Roomalaiskatolinen aikakauslehti toteaa: " Yli tuhat vuotta ennen kuin Protestantteja oli olemassa, Katolinen Kirkko muutti päivän Lauantailta Sunnuntaille, kirkon jumalallisen kutsumuksen nojalla. " 26

1899 jKr.

Johtava Protestanttinen evankelista Dwight L. Moody kirjoittaa: " Sapatti oli velvoittava Eedenissä, ja se on ollut voimassa aina siitä lähtien. Neljäs käsky alkaa sanalla ’muista’ , osoittaen, että Sapatti oli jo olemassa kun Jumala kirjoitti lain kivitauluille Siinailla. Kuinka ihmiset voivat väittää, että tämä yksi käsky on poistettu kun he myöntävät, että toiset yhdeksän ovat yhä velvoittavia?" 27

1931 jKr.

Episkopaalisen kirkon johtaja D. Morse-Boycott kirjoittaa: " Koko Uudessa Testamentissa ei ole käskyä Kristityille vaihtaa Sapatti Sunnuntaille." 28

1947 jKr.

Roomalaiskatolinen aikakauslehti toteaa: " Ei missään kohdassa Raamattua todellakaan havaita, että Kristus tai apostolit määräsivät, että Sapatti muutetaan Lauantailta Sunnuntaille. Meillä on Jumalan antama käsky Moosekselle pyhittää Sapattipäivä, joka on viikon seitsemäs päivä, Lauantai. Nykyään useimmat Kristityt pyhittävät Sunnuntain koska se on ilmoitettu meille (Roomalaiskatolisen) Kirkon kautta ulkopuolella Raamatun." 29

1949 jKr.

Episkopaalinen Philip Carrington kirjoittaa: " Raamatun käsky sanoo seitsemännestä päivästä; sinun pitää levätä. Tämä on Lauantai. Raamatussa ei missään määrätä, että Jumalanpalvonta pitäisi toimittaa Sunnuntaina." 30

1 970 jKr. 

Roomalaiskatolinen Kirkko peruuttaa sen 1300 vuotta vanhan kiellon nauttimasta Herran ehtoollista Lauantaina ja hyväksyy Messu ylistyksen ja jumalanpalvelukset Sapattina.

 

1992 jKr.

Walter Kaiser, Jr., Trinity Evangelical Divinity koulun tuomiorovasti kirjoittaa: " Jumala on ajan Herra. Sellaisena hänellä on laillinen oikeus vaatia osa meidän ajastamme, samoin kuin hänellä on oikeus osuuteen meidän rahasta ja kyvykkyydestä. Neljännen käskyn kielto minkä tahansa muotoisesta tavallisesta työstä, otettiin niin vakavasti huomioon, että se ei koskenut ainoastaan Israelilaisen perhekunnan jäseniä vaan myös kaikkia muukalaisia, jotka asuivat maassa ja vieläpä maan karjaa. Heprealaiskirje luonnollisesti jatkaa pohtimista, merkityksen perusteella, Sapatin levosta Jumalan kansalle. Tämä Sapatti yhä pysyy. … Tätä käskyä ei saa katsella väheksyvästi palana muinaishistoriaa tai sovinnaisena näkemyksenä, jota voidaan käyttää kun joku näkee sopivaksi. Päinvastoin, se kutsuu Jumalan oman toiminnan seuraamiseen, ja se kuljettaa mukanaan siunauksen kaikille jotka noudattavat sitä. " 31

1993 jKr.

Baptisti evankelista tohtori Billy Graham kirjoittaa: " Nykyaikana me olemme suuressa määrin kadottaneet tajun Sapatista erillisenä ja ainutlaatuisena päivänä, päivänä, joka on säädetty erilleen kaikista toisista viikon päivistä. … Yksi Kymmenestä Käskystä toi tämän säännön Jumalan kansaa varten: ’ Muista Sapatin päivä pitämällä se pyhänä. Kuusi päivää sinun pitää tehdä kovasti työtä ja tehdä kaikki työsi, mutta seitsemäs päivä on Herran sinun Jumalasi Sapatti. Silloin sinä et saa tehdä mitään työtä’ (2.Moos. 20:8-10). … Varsinainen asian ydin on asema, joka Jumalalla on sinun elämässäsi. Jos hän on merkityksetön meille ja me olemme välittämättä hänestä tai pidämme hänet sivussa elämästämme, silloin meillä on vähän halua palvoa häntä ja oppia hänen Sanastaan. Mutta onko tämä oikea tapa kohdella Jumalaa, joka loi meidät, ja joka rakastaa meitä ja lähetti Poikansa kuolemaan meidän syntiemme puolesta? Rehellisesti tutki sinun omaa suhdettasi Jumalaan. Sitten käänny Kristuksen puoleen ja anna hänelle hänen oikea paikkansa elämässäsi. Kun teet tämän, sinä tulet löytämään ilon viikon yhden päivän viettämisestä kuten hän tarkoitti, varaamalla sen sekä lepoon että Jumalan palvontaan." 32

TÄNÄÄN

Kristillinen Yhteys Kirkko Indianapolissa, Indianassa, on vain yksi monista tuhansista toisista Protestanttisista kirkoista, jotka palvovat Jumalaa Lauantaina. Me tarjoamme sinulle ja perheellesi tilaisuuden palata uudelleen takaisin Raamatun perustotuuksille. Meidän Jumalanpalveluksemme ja Ylistys-jumalanpalvelukset, Raamattu-löytö Luokat, Kristilliset Kotiyhteisöt, Ystävyys ja Ojentaminen Ulos ohjelmat nuorille ja aikuisille ovat kaikki tarkoitettu auttamaan sinua kehittämään kestävä suhde Jeesukseen Kristukseen. Täällä sinä löydät pelastuksen varmuuden uskon kautta, ja nautit tervehenkisestä yhteenkuuluvuudesta toisten Kristittyjen kanssa. Me kutsumme sinua huomaamaan erilaisuuden Kristittyjen Yhteys Kirkossa kun sinä " maistat ja näet, että Herra on hyvä!" Enempiä tietoja varten ole hyvä ja vieraile meidän verkkosivulla: Christian Community Church.

 

Footnotes

1. E. J. Goodspeed, The Apostolic Fathers, 1950.

2. Menahem Stern, Greek and Latin Authors on Jews and Judaism, 1974, p. 549. Plutarch, De superstitione 3.

3. William H. Shea, "The Sabbath in Epistle of Barnabas," AUSS 4 (July 1966).

4. S. Krauss, "Barkokba," Jewish Encyclopedia, 1907, II, p. 509.

5. S. Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday, 1980, p. 189.

6. Justin Martyr, Dialogue with Trypho 47, ANF I, 218.

7. Le Liber Pontificalis, texte, intro. et com., ed. L. Duchesne, 1955, I, p. 141.

8. In Danielem Commentarius 4, 20, 3, GCS I, p. 234.

9. Philip Schaff, History of the Christian Church, III, 1902, p. 380.

10. Eusebius, Commentary on Psalm 92, in Migne, Patrologia Graeca, XXIII, col. 1170.

11. Charles J. Hefele, A History of the Councils of the Church, II, pp. 310-316.

12. Epiphanius, Adversus haereses 29, 7, PG 41, 42, 402.

13. S.R.E. Humbert, Adversus Graecorum calumnias 6, PL 143, 936.

14. Innocent I, Ad Decentium, Epist. 25, 4, 7, PL 20, 555.

15. Epistle to Casulanus 36, 6, NPNF 1st, I, p. 267.

16. Institutes 3, 10, NPNF 2nd, XI, p. 218.

17. Sozomen, Ecclesiastical History 7, 19, NPNF 2nd, II, p. 390.

18. Frank H. Yost, The Early Christian Sabbath, 1947, pp. 82-85.

19. R. L. Odom, "The Sabbath in A.D. 1054," AUSS 1 (1963): 74-80.

20. Augsburg Confession of Faith, quoted in Catholic Sabbath Manual, Part 2, Chap. 1, Sec. 10.

21. John Wesley, Sermons on Several Occasions, I, Sermon XXV.

22. James Cardinal Gibbons, The Faith of Our Fathers, p. 111, 16th ed., 1879.

23. Dr. Lyman Abbott, Christian Union, Jan. 19, 1882.

24. Schaff Herzog, Encyclopedia of Religious Knowledge, IV, 1891, Art."Sunday."

25. Dr. Edward T. Hiscox in a paper read before a New York ministers' conference held November 13, 1893.

26. The Catholic Mirror, September 23, 1893.

27. D. L. Moody, Weighed and Wanting, p. 47.

28. D. Morse-Boycott, Daily Herald, London, February 26, 1931.

29. Catholic Virginian, October 3, 1947.

30. Toronto Daily Star, October 26, 1949.

31. Walter C. Kaiser, Jr., More Hard Sayings of the Old Testament, 1992, InterVarsity Press, p. 84.

32. Dr. Billy Graham, "My Answer," Indianapolis Star and Ne ws, August 9, 1993.  
 

Aiheisiin